Атеизм

Атеизм - (от греч. ἄθεος - отвергающий богов, лишенный Божества, безбожник), - отрицание Бога, безбожие; с православно-богословской точки зрения - неверие в Бога, в Господа Иисуса Христа и отрицание Его существования; связанная с этим отрицанием абсолютизация тварных сил мира (стихий, природы, человека) и присвоение им божественных свойств; отрицание Божественного Промысла и жизни вечной в Царстве Божием.

Многообразие исторических форм безбожия и сопутствующих ему явлений затрудняет классификацию Атеизма, которая остается неразработанной и в современном религиеведении, проникнутом духом позитивизма в своих исходных установках и методологии. К числу объективных причин, препятствующих классификации Атеизма, следует отнести:

1) отсутствие у Атеизма (взятого в чистом виде) какого-либо положительного учения; основу Атеизма, в полном соответствии с этимологией этого слова, составляет отрицание Бога; но и само отрицание логически обосновать Атеизм не может, оказываясь перед парадоксальной и логически неразрешимой задачей - доказать несуществование Бога;

2) соединение этого отрицания с самыми разнообразными, иногда противоположными, философскими теориями - материализмом и идеализмом, пессимизмом и оптимизмом, гуманизмом и антигуманизмом, верой в науку и критикой ее, социальным утопизмом и неверием в социальную справедливость; как следствие - перемещение центра тяжести с отрицания Бога на то или иное конкретное учение;

3) понимание Атеизма внутри определенной религиозной традиции: признание атеистами приверженцев иных религиозных воззрений, исповедующих других богов.

Противопоставление Атеизма теизму имеет смысл только в том случае, если под теизмом имеется в виду вера в Бога, а не разновидность религиозно-философского направления. Самая общая классификация Атеизма предполагает разделение его на следующие типы: по феноменологическому и социологическому основанию: 1) Атеизм индивидуально-личностный и 2) Атеизм групповой или коллективный; по принадлежности к теоретической или практической деятельности 1) Атеизм теоретический (по преимуществу философский) и 2) Атеизм практический (выражающийся в отрицании Бога и Церкви в действиях одного человека или группы и т. н. гос. А., с его законодательной системой и правовой практикой); в свою очередь практический А. может быть разделен на пассивный (отсутствие веры, отрицание бытия Бога) и активный (борьба с верой, религией и Церковью).

Парадокс теоретического Атеизма заключается в том, что, ставя религиозный вопрос, существует ли Бог, он пытается найти ответ в философии, неспособной вне отношения к религии разрешить эту проблему. Исключением является собственно религиозная философия, опирающаяся на веру в Бога и опыт религиозной жизни.

Атеизм можно рассматривать и как одну из форм самоубийства, т.к. атеисты сознательно отвергают Бога – источника жизни. Духовная слепота атеизма лишает человека высшего смысла жизни, оставляя для него лишь физиологический и душевный (психический) уровни бытия.

По сути атеизм является верой, т.к. его фундаментальные положения научно недоказуемы и являются гипотезами.

С точки зрения христианства, материалистическая философия есть одна из форм языческой пантеистической философии. Подобно всем прочим формам языческой пантеистической философии, она усматривает первопринцип бытия в безличной природе, абсолютизирует безличное бытие природы, наделяет его Божественными свойствами. Как форму пантеистической философии материалистический атеизм рассматривали многие представители русской религиозно-философской мысли – Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, С. А. Левицкий, Л. А. Тихомиров и др.


С.А. Левицкий: Атеизм, отрицающий Бога Творца, не может не видеть первопричину мира в самом мире. Для атеиста мир не создан, но существовал и будет существовать вечно. Все в этом несотворенном мире объяснимо всесильными «законами природы».

Однако законами природы можно (теоретически) объяснить все, кроме существования самих законов природы. Достаточно задать атеисту вопрос о происхождении законов природы, как он должен будет ответить тавтологической, т. е. ничего не говорящей ссылкой на сами эти законы природы.

Иначе говоря, атеист должен будет перенести предикаты Абсолютного (первосущность, первопричинность, вечность, безусловность и т. п.) на сам мир или на законы, в нем царствующие.

Так, отрицание Абсолютного мстит за себя абсолютизацией относительного. Иначе говоря, способного к последовательному мышлению атеиста легко привести, при условии его интеллектуальной честности, к пантеизму как учению, обожествляющему мир в его целом.

Итак, атеизм есть бессознательный пантеизм; в качестве такового атеизм логически столь же несостоятелен, как и пантеизм.


Преподобный Силуан Афонский: Гордость не дает душе вступить на путь веры. Неверующему я даю такой совет: пусть он скажет:  «Господи, если Ты есть, то просвети меня, и я послужу Тебе всем сердцем и душою”. И за такую смиренную мысль и готовность послужить Богу Господь непременно просветит… И тогда душа твоя почувствует Господа; почувствует, что Господь простил ее и любит ее, и это ты из опыта познаешь, и благодать Святого Духа будет свидетельствовать в душе твоей спасение, и захочешь тогда кричать на весь мир: “Как много нас любит Господь!”.


Святитель Иоанн Златоуст: Что может быть жалче и безумнее людей, которые дерзают утверждать, будто все сущее произошло само собою, и все творение лишают промышления Божия?

Диалог об Атеизме и Последнем Суде
Путь аскетов: отрицание или утверждение?
 

Комментарии

Здесь еще нет ни одного комментария!
Гость
23.01.2019
Copyright © Православная-Библиотека.Ru 2009-2018
Все права защищены.